現在新畫派如野獸派，表現派，立體派，超現實派，未來派，抽象派，達達派，巴黎派，還有機械主義，構成主義，純粹主義，理想主義，神秘主義，折衷主義，新古典主義，色彩交響主義，諧調主義，新寫實主義，新野獸主義等的流派，但現在巴黎藝壇上最流行底作風可算是「東方色彩」了！這種新作風顯然是受到東方藝術底特質的影響，才產生出來的。遠因是在十四世紀意大利文藝復興期三大藝傑之首的達文西，（永久的微笑又名莫拿里薩的作者），他曾經用單純中國畫底線條和作風，來畫了一幅風景畫，現在還留存著。近因是法國後期印象派畫家梵高，因為看見了日本的浮世繪（風俗畫），大膽色彩的對照，他便將紅一塊，綠一塊的色彩，應用到它自己的畫面上。

獨霸法蘭西藝壇五十年，又稱現代美術統帥亨利，瑪蒂斯，便集大成起來。

甲、利用中國美妙底線條，使造形趨於「單純」和「統一」。
乙、把「混合的顏色」分離，在畫布上重複使用，表現畫面的「律動」和「光輝」。
丙、注重「勻調」與「目的」，運用他神奇的技法（新技法），把一個人或一束花，達到令人驚異的效果。

用這種方法去從事創作，就是易經所謂的「形而上謂之道，形而下謂之器」的道理。

二、好的創作就是人格底表現

歷史告訴我們，好的創作，可以表現作者底人格，還可以代表一個時代底精神，和國民性的。例如杜工部的「收京」：

「劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂⋯⋯⋯⋯即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽」。

以上這首短短的七言律詩，經過千載之下，到了抗戰勝利的那年，我們留居陪都（重慶）的人們，那一個不被這首詩感動得流下淚來？

又如岳武穆底「滿江紅」詞：

「怒髮衝冠，憑欄處，瀟瀟雨歇⋯⋯⋯⋯莫等閒，白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅，⋯⋯⋯⋯壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血，待從頭，收拾舊山河，朝天闕」。

愛國詩人陸放翁底「示兒」詩：

「死去元知萬事空，但悲不見九州同，王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁」。

我還記得曾經見過八大山人一幅山水畫，上面提了一首詩，是這樣寫的：

「墨點無多淚點多，山河仍是舊山河，橫流壽石槎枒樹，留得夕陽細揣摩」。

藝術界的同志們，你在今日讀了這幾首詩詞，作什麼感想呢？

三、審美的過程

審美無疑是要靠託經驗，多讀一些書籍，和多看幾幅名作，自然會欣賞了！書聖王羲之的書法，規矩方圓，極盡佳妙，古今人對他卻已有很好的批評，梁武帝的評語是：「龍躍天門，虎臥鳳閣」，再適當也沒有了，如果根據「美學」來講，前者屬於「動美」，後者屬於「靜美」。

對一位作家底作品，要作正確的批評，是很不容易的事。最好你能夠對這位作者澈頭澈尾明瞭他的為人，方能了解他作品的真價值，不然的話，自然難免錯誤的，曾經有人對於碧卡梭的立體派作風的畫，作如下的批評：「應用幾何三角形等數學原理，運用到新的藝術上去，使藝術作品中包含有科學的成分，像這樣創造出來的藝術品的自然是高人一等，永遠不滅的呀！再偉大也沒有了」！

像以上牽強附會，滿紙浮詞的藝術批評，傳到碧卡梭的耳朵裡，使他連聲呌苦起來，不能不加以申辯的說：「我那裡會了解三角幾何的原理呢？這樣來解釋我底作品是完全錯誤的，當我作畫的時候，我好似停留在天空一樣，我的腳跟何時踏到地上，連我自己也不知道哩！」。要真正了解這一位才氣縱橫，根底深厚，而又富於創作天才的碧卡梭底作品，沒有素養的人，永遠不會理解的。他舉行作品展覽會的時候，時時會發生有很多不理解他底畫的人們在會場內高呼著：「請解釋！請解釋！」迫得碧卡梭走出來向他們說：「我的畫不是給你們看的」。這一群人決不以他的回答為滿足，更加追問他：「你的畫到底給那一種人看的呢？」碧卡梭只得又回答他們說：「是給一般畫家們看的」。他們才沒有話說了！

總之，要欣賞現代畫，先要明白蘇東坡說：「作畫家求形似，見與兒童鄰」，這兩句話，才能真正理解的。

四、教學的經驗

關於教學的經驗，孔子曾經有過很明確的指示給我們，就是「溫故而知新」，大家都本著去做，就得了。但事情卻不會這樣簡單，好似我們當美術教師的人，時時都會遭遇到很多困難，現在各級學校美術課程的編配，大多數是每週一節的，實在是少得可憐，這樣看來，不是一曝十寒嗎？因為每個學期充其量不過二十二週，除了考試的時間和例假，真正可以實施教學的時間不過十五六週，如果一週教學生繪一幅畫，一年不過三十幾幅畫就可以敷衍了事，試問像這樣的教下去，能夠使青年學子進步嗎？決不，嚴格的講起來，一點成績都沒有，是可斷言的了！再加上特別教室和教具等複雜問題，就更加不容易解決了！

站在今日新式教育的立場來講，美感教育底重要性，又是急切需要解決底問題，現在歐美各國對於兒童畫的重視，風起雲湧，時時都有兒童美術展覽會的舉行，且有專書出版，現在聯合國文教委員會美術教育組，將於一九五六年底在日本舉辦第三屆世界兒童美術品展覽會，在東京及各大城市作大規模的展出，香港教育司署刻正通令各校徵集作品，預備作首次的參加，是很明智的。

向有東方之珠之稱的香港，是不容落後的，我們要急起直追，把過去中小學的美術課程看為無關重要的觀念修正過來，這個當然是各校當局應當注意的事情，但美術教師們也應當負起一大部分責任，埋頭苦幹，迎頭趕上去，我現在提出幾點意見：

甲、要隨時隨地提高青年學生對於美術的興趣。
乙、放棄過去陳腐的教學法，從新把現代畫的「新技法」來施教，加強青年作畫表現的能力。
丙、時時要灌輸新藝術的智識，使學畫的人能夠觸類旁通，以收事半功倍之效。

青年學子們，能夠受到正當的教育，同時使他們或她們有機會盡量地去發揮他底藝術天才，和優秀的國民性，時代的新藝術，自然會產生的。

編後語

陳校長「孝道與人性教育」一文，闡明教育的基礎在發展人性，發展人性則應以行孝道為出發點，從根本上以闢邪說正人心，議論閎肆，發人深省。吾人現正從事發揮固有道德力量，以挽救民族當前危機，不可不一讀此文。

翟宗漢先生撰述「民族精神教育的理論與實際」，說明自由祖國的教育中心工作，提供僑教配合國策的具體意見。際茲積極號召精神總動員，此作可作興奮劑。

黃志恆先生闡發三民主義的真諦，寫成「我們的教育理想」一文，簡明扼要，深中肯綮，是時代教育工作者所應懸以自勵的。

謝秉鈞先生的「三民主義的基本認識」之作，將體大思精的理論體系，提要鉤玄，顯其精義，可作青年學子研究三民主義之津梁。

何鋹先生的「知行淺釋」，旁徵博引，援古證今，闡釋詳明，足為心理建設之助。

黃培才先生講述「今日青年與世界前途」，指出當代青年應有的認識與修養，可作一般青年的座右銘。

陳魯慎先生以「朝乾夕惕、日進有功」為題，將青年學生最迫切的升學問題，詳細分析，揭示解決困難的途徑，語重心長，大足以激勵學子之志氣。

張佩常先生本婦女立場，「談婦女生活的態度」，配合時代潮流，適應社會需要，以作切問身題的檢討，可作婦女界的箴言看。

丁衍鏞先生於本年五月間，應香港教師會之邀請，在教學研究大會美術組主講「現代美術與教育」一題。本刊所載，乃其講稿，議論閎通，鞭辟入裡，洵為學術上不可多得之作。

甘啟慧本其多年講授家事心得，撰成「漫談家事」一文，經驗之談，不可不讀。

倫偉良先生的「我對國語輕聲發音的意見」，將國語發音的最重要因素，明白指出，是學習國語的人所應深切注意的。

李覺清先生的「英語字彙之研究」的譯文，提綱挈領，要言不煩，指示學習英語的途徑，極有語言學的教學價值。

何錫源先生「慣性」一作，就日常生活常態，闡釋物理，能近取譬，趣味盎然。

梁一帆先生的「白居易琵琶行書後」，撫今思昔，有感而發，至可玩味。

「學生園地」的園丁，包括本校各單位——中學部、小學部、分校、英文書院、夜校、特別班——一部份學生，各級程度，都在其中。其產品則屬科學的，文藝的，課餘生活的，讀書報告的，種種成果，各備一格。本校學生學習所得，足見一斑。

「校聞」一欄，記載最近消息，綴有圖片，示其實情。藉此報導，以酬關心本校的社會人士的雅意。

本刊編輯既竟，謹略述其內容如右。