子程子曰：「大舉孔氏之遺書，而初學入德之門也。……」大學右傳之首章，釋明明德：「湯之盤銘曰，茍日新，日日新，又日新」。康誥曰：「作新民，詩曰：周雖舊邦，其命維新；是故君子，無所不用其極」。

右傳之一章，釋新民「詩云：邦畿千里，維民所止。詩云：緡蠻黃鳥，止於丘隅。子曰：於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？詩云：穆穆文王，於緝熙敬止。為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信」。關於道德的問題，前者可知道在湯（公元前一六〇〇至〇一八年）時，用，來製作一個洗澡盤：還加一篇銘文，教人沐浴之後，要換新衣才合衛生；不但如此，頭腦和思想都要新起來，是多麼的有意義呢！以這種的精神去治學，去治藝，哪有不成功的？那末，藝術止於何處呢？

止於美的感情流露。

關於美惡，古人也有很好的解釋。老子太義右第一章：「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」

起首四句，如果新藝術的術語來解釋，就是──世人所知道的美，就是醜；所知道的善，就是不善。因此一般人的感情，不是美的感情，未能達到藝術的境界，所見的是適得其反的。「故有無相生……前後相隨。」不是個強烈對比的例子嗎？「是以聖人處無為之事……。」就是無關心；因為無關心，才能創造出偉大的藝術來。

樂記說：「是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發作於外。」

以上雖然是指關於禮樂的事情，現在將「使之陽而不散………。」這幾句在繪畫方面來解釋──明的不散，暗的不密；強的不硬，柔的不弱。四樣暢達交流於其中，這種表現──不是再調和也沒有了嗎？

中庸曰：「喜怒哀樂之未發謂之中；發而皆中節，謂之和。」

在畫面上，能夠把以上的幾句話都表現無遺，氣韻哪有不生動的呢？

由上述可知道中國藝術的特質，建築在中華文化傳統神深厚基礎之上所形成的。

（二）古代藝術的成就

講到中國古代的藝術，成熟的時期，遠在三千年以前。在羲皇時代（公元前三〇〇〇年），已有高度的文化。傳至堯帝舜帝，實行民主政治，人民身體得到極大的自由，思想亦最為發達。使中華民族，由野蠻時代，而進入文明時代。我們在今日，只要將當時所製作出來的藝術品，？為過目，便可以知道，精神的充沛，創作力的雄厚，已成為今日世界藝術的典型。

到了商周時代，諸子並起，百家爭鳴，中原文物太備，遂使中華文化已達峰頂。為什麼能夠達到這個程度呢？尤其是中華藝術文化的成就，已使今日歐美人士為之震驚。其中得力於「易經」很多，繫辭說：

「生生之謂易」。

這個生生是不絕，循環不已的。繫辭說：

「變動不居，周流六盧，上下無常，剛柔相易，不可以為典要，唯變所適。」

（未完）