必須是人為，
必須為假象，
必須有獨創性，
必須有時代精神，
必須有國民性，
必須有個性。
創造藝術，還有一個最重要的條件。

二、無關心

無關心是怎樣解釋的呢？就是：「無所為而為」。美感的世界，純粹是理想的世界，超乎利害關係而獨立的。尤戒貪念，一有不純粹的心理存於其中，就會變成流俗，成為流俗，就缺乏美感，缺乏美感，藝術的價值就會減低，而至消失，　那就不成為藝術了！

如果根據「美學」來講，構成藝術，也有以下的三大條件：

三、「真、善、美」

「真」的含義是真假的真。凡是創造藝術，材料是要真；創作藝術的人也要出於「真誠」。反之，所創出來的藝術作品，一定是虛偽的，空洞沒有內容的。

「善」的含義是「好」。藝術家所創造出的作品，最低限度也要達到「善」。不善，就是惡了；惡劣的作品，是沒有靈魂的。

「美」的含義是「最好」。藝術家所創造出來的作品，一定要達到盡善盡美的境界，才能成為有生命的佳構。對於這個問題，我們中國學說，有很詳明的解釋，大學：

「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。

所謂善，就是「美學」所指的善，善稱得上好；還未達到美的境界；要達到「至善」，才是藝術最高的表現。關於「至」的解釋，孔子：「易經繫辭」：

「易其至矣乎，變動不居，周流六虛」。

變動不居，周留六虛，就是變化無窮，無遠弗屆，易經是至高至大的。藝術要達到至高至大，唯一的方法就是變化無窮。變前人之法，創造新法，新法是由我而生，這個新生的意義，和「新民」同。能新民，才能止於至善。像這樣創耖出來的作品，就是藝術。

四、什麼是人生

說到人生，第一就要知道人的本來面目，不然，是無從說起的了。真正的人生，就要曉得做人的道理，懂得做人道理，才能存在現在現代的社會。關於人性的解說，先賢有過很多不同的說法。

孟子曰：「人性善」。荀子曰：「人性惡」。

人類能依其與生俱來的本性，循序而行，都是純潔的，那就是善。如果起了貪念利慾，為爭名爭利，殺人盈城，殺人盈野，成為同類相殘的醜惡了。禽獸性本惡，加以馴服牠，也能成善。所以孟子生平最恨見利忘義的人，無論如何有地位有權勢的人，一講到利，他就盡情的力斥其。孟子見梁惠王：

王曰：「臾！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「亦有仁義而已矣，何必曰利？……上下交徵利，而國危矣」。

為什麼孟子要這樣的反駁梁惠王呢？恐怕他因貪利，做出身敗名裂的事情來。一人為利，可以亡身，可以傾家，可以喪邦！孔子對於做人的道理，也有很好的解釋：

孔子：「君子中庸，小子反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人兒無忌憚也。」。

「回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣」。

「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也」。

孔子講到中庸之道，慣人心的難於改過者遷善，如果有人能做到中庸的境界，是難能可貴的。同時，也可以見到顏子之賢，已超越聖域。

陽明子曰：「大人者：以天地萬物為一體也；其視天下猶一家，中國猶一人焉。若乎間形骸而分爾我，小人矣。」

孔明：「親賢臣遠小人，此先漢之所以興隆也；親小人遠賢臣，此後漢之所以傾頹也。」

我們讀古聖賢書，可以知道：人生有大人小人之分；學問也有大人小人之學。人生之道，盡於此了，何去何從，由各人自己去選擇好了。易曰：「失之釐毫，差之千里」。我們時常要警惕戒懼；時時的奮發有為才好。

五、時代的認識

現代是什麼時代呢？我可告訴你：是創造的大時代了，新陳代謝；優勝劣敗的時代。

在我們中國來講，現在是什麼時代？國家分崩離析，不是和後漢一樣嗎？要解答這個問題，兄得引用諸葛武侯的：「漢賊不兩立，王業不偏安。」來敬告各位者一。

不是和胡虜南侵，宋帝昺已到香港的時候一樣嗎？要解答這個問題，兄得引用文丞相的：「時窮節乃見，一一垂丹青。」來敬告各位者二。

不是和滿奴入關，奴役漢人的時候一樣嗎？要解答這個問題，只得引用八大山人的：「墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。」來敬告各位者三。

不是赤野千里，白骨遍地的危急存亡的時候了嗎？要解答這個問題，只得引用國父的：「革命尚未成功，同志仍須努力。」來敬告各位者四。

我們認識時代，創造未來的新時代，用什麼方法才可救亡圖存？用什麼法才可以使我們人生生存得有意義，有價值呢？這個是我們人生最高的理想。不然，最後，還是星草木同腐，虛度一生，是多麼可惜呀！

六、提倡民族正氣

要復興國家民族，一定要從提倡「民族正氣」做起，「春秋作，而亂臣賊子懼」「伸張正義，洗刷人心」。才能收事半功倍之效。同時，還要將中國固有文化藝術傳統精神，發揚光大起來，我們中國同胞，生活水準自然會提高起來的。因為藝術是美的感情的表現，美的感情的根源就是人生。反之，離開藝術也便沒有人生可言。現在下面舉出一個例來做證明，文丞相的正氣歌：

「天地有正氣，雜然賦流形。下則為何嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。………在齊太史簡，在晉董狐筆，在秦張良椎，再和蘇武節。為嚴將軍頭，為稽侍中血。為張睢陽齒，為嚴常山舌。或為遼東帽，清操勵冰雪。或為出師表，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯。或為擊賊笏，逆豎頭破裂。………」

從正氣歌所列舉出來的藝術作品，漢英雄豪傑的嘉言懿行，忠義凜然的表現，都是民族的正氣的結晶，就是人類偉大人格之所止：「止於至善」。希臘大哲學家柏拉圖和亞里士多德討論倫理問題時，以為善有等級，一般的善雖只有外在的價值而「至高的善」則有內在的價值。他兩人以及西方的哲人的心目中的「至高至善」儼是一種美，最高倫理的活動，還是一種藝術的活動。

根據以上的說法，可以知道我們中國的「至善」，和西方的「至高的善」是相同的。至高藝術的創造，也不單獨靠美的感情的活動，有時還要靠最高倫理的活動，才能成其偉大與不滅。那末，我們可以得到一個結論，偉大的藝術和偉大的人生，都是來自一個根源，是有密切關係的。（完）（此文經送請丁教授校閱）。